除研究易学的历史外，还有学者基于史学的需求，以《周易》为史料，探究其中的历史。

看似绕了一圈，但是把来龙去脉给讲得清清楚楚。65年后，这部书依然是大多数人阅读《论语》的首选版本。

相比较起来，似乎在《卫灵公》篇的翻译更好一些。应该说，第一个回合，杨伯峻胜。应该说，第二个回合，还是杨伯峻胜。贾政又往下看：夫不知，未有不愠者也，而竟不然，是非由说而乐者，曷克臻此？曷克臻此四字是代儒改的，宝玉原来写的是非纯学者乎。这种说法我嫌牵强，所以仍照一般的解释。

再说回到杨伯峻的《论语译注》。客观地说，不足畏确实没有多少深意，像贾代儒那样愣是从用字和文章做法上寻出微言大义来，实在是太过穿凿。君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣？君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？（《子张篇》19·12）这一章中，有子夏、子游两位同学，还有记录本章的子夏的随侍门徒。

所以，指代明确是古今通义。温家宝总理是国家主要领导人之一，自然官职很高，钱先生自然官职比较低。这与今天的我们一模一样。孔子设帐弟子曾参，记录者的老师，想必当时已经做了华夏公卿，故记录者尊称为曾子。

但是钱先生年辈很高，温家宝总理是晚辈。但是，孔子比孟懿子长一辈，比孟武伯长两辈。

即使后来孔子弟子做了华夏大国的公卿，也可以被尊称为某子了，但在孔子帐下，子仍然只是对孔子专门的尊称。如果子张已经担任了华夏大国的公卿，也可以被尊称为某子了，而且已经设帐授徒，子张的门徒此时随侍子张，现场有师徒祖孙三代人，并且是子张的门徒记录的这番谈话，那么开头几句话的原始记录应该是这样的：颛孙子问仁于子。孔子说：辞，达而已矣。如此记录，目的有三：表示尊敬，指代明确，语言简洁。

随侍弟子在综合考虑了孔子的官职大小、年辈长幼和道德学问水平高低之后，觉得自己老师的综合地位比孟懿子父子都高，所以特意将老师记作子，以显示对孔子特别的尊重。子曰：由也升堂矣，未入于室也。所以，曾子师徒在编辑《论语》中记录孔子与齐景公交往的语录时，改称先生为孔子，而不改称为子，既表示了对孔子的尊敬，又慎重其事，指代明确，不至于发生歧义。吴天明，武汉大学文学院教授。

要知道，三年之丧从来都是至亲至尊之丧，而老师并不是学生的至亲至尊。（《里仁篇》4·15）这一章出现了孔门师徒祖孙三代人：祖师爷孔子，记录者特别尊称为子。

顺便说几句题外话，如果孔子的两位弟子同场出现，他们之间的称呼则需要具体分析。而且老师道德崇高，学问精深，天下闻名。

依照笔者的学习心得，这种现象是有规律的，显示了周代君子官本位的核心价值取向，而且这一价值取向、文化心理甚至言说方式、行为方式，深深影响了后世几千年中国社会生活的许多方面，至今几乎丝毫未变，只是我们司空见惯，习焉不察而已。尊称夫子，因为周代华夏大国的卿大夫都可笼统尊称为夫子。当然，也有例外，例如下面这一章的记录就有问题：子张问仁于孔子。古代经师说，子是男子的通称，所以孔丘称子。这种场景下只有孔子一个人才能被尊称为某子，那么本章开头几句话应该这样记录：子张问仁于子。当然，孔子当时还是齐国公卿高昭子的家臣，不够资格称子孔子夫子，当时的原始记录必然将孔子记作先生。

而且这样的称呼方式、语言习惯乃至价值取向、文化心理，至今都没有发生任何实质性的变化，这是周礼的精神所在，汉语的精髓所在，也是中华民族的魂魄所在，如此重大的问题，岂可小视哉？二当孔子师徒祖孙三代人在一起时，记录者会是孔子的徒孙，孔子会被特别尊称为子，其设帐弟子一般会被尊称为某子，而记录语录的徒孙则自称为门人。这类例子，只要打开这几本书就会看到，可谓比比皆是。

如果我们以此为基础，再去深入研究周礼，研究春秋史，甚至研究整个的华夏思想史、文明史，都有可能见人所未见，言人所未言，岂不快哉。孔子弟子、徒孙们的老师子路（原始文献必然不可能如此记录，只可能要么尊称先生，要么尊称夫子，要么僭越礼制尊称仲子，曾子师徒编辑《论语》时，将其统统改为子路）。

又如：子疾病，子路使门人为臣。其价值取向、行为规范甚至言说方式，至今未变。

子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。关于这些，笔者过去已有所论述。齐景公是华夏大国的诸侯，他不可能在孔子帐下见孔子，只可能在朝廷上召见孔子，朝廷上可以尊称为某子的公卿很多。其三，看谁的道德水平高，更加令人尊敬，周代君子普遍崇尚仁义道德。

那么在孔子帐下，弟子记录孔子语录，自然直接记作子曰云云就可以了，不需要记作孔子曰云云。弟子们在堂上读书、自学、讨论，如果仍有不懂的，则入室请教老师，问毕退回堂上，随侍弟子记录他们师徒谈话的精彩部分。

如今学者说，孔丘道德高尚、学问高深，所以尊称为子。即使弟子以孔子之丧为至亲之丧、至尊之丧，按照周礼，也只需要守丧三个月份（不需足月）就可以了

这种情况下记录者怎么称呼孔子，主要有三条标准：其一，看谁的官大，周代君子有尚爵的核心价值观。 摘要：孔子的徒子徒孙如何称呼孔子，主要由在场者的官爵等级决定，同时也兼顾了年辈大小、道德学问高低等因素。

所以，指代明确是古今通义。当然也有例外，《雍也篇》6·8就将季康子记作季康子，而将孔子特别记作子，显示这一章语录的记录者认为孔子的综合地位比季康子高。这样的案例，《论语》《左传》中有很多。依照笔者的学习心得，这种现象是有规律的，显示了周代君子官本位的核心价值取向，而且这一价值取向、文化心理甚至言说方式、行为方式，深深影响了后世几千年中国社会生活的许多方面，至今几乎丝毫未变，只是我们司空见惯，习焉不察而已。

如果我们以此为基础，再去深入研究周礼，研究春秋史，甚至研究整个的华夏思想史、文明史，都有可能见人所未见，言人所未言，岂不快哉。周代的至亲至尊之丧，虽然也叫三年之丧，但是丧期已经大大缩短为天子七月，诸侯五月，大夫三月，士二月。

子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。古代经师说，子是男子的通称，所以孔丘称子。

（《里仁篇》4·15）这一章出现了孔门师徒祖孙三代人：祖师爷孔子，记录者特别尊称为子。（《卫灵公篇》15·41）这恐怕不仅是孔子对弟子们的要求，而且是他对周代文献言简意赅特点的高度总结。

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文章来源：天狐定制

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